homobio

18. Русский еврей как

связь Истории и Географии

Мы – хранители русской культуры,

Водку пьём и, конечно, вино,

Наплевать, мы – черны, белокуры,

Вместе с русскими верим в одно:

Даст Господь, возродится Россия,

Для людей не тюрьма, а семья,

Мы тяжелые годы осилим,

Будет каждому Правда своя.

Хомобионика, как философия достижения гармонии в Божьем мире, позволяет по-новому взглянуть и на взаимоотношения народов на Земле.

Редкий пример перехода от антагонизма к симбиозу в истории взаимоотношений народов в новейшей истории – это русско-еврейский симбиоз.

Конечно, в истории русско-еврейских отношений есть множество черных страниц, но попробуем взглянуть на эти отношения, как на редкое в истории соединение двух разительно непохожих культур, народов несущих в себе удивительно разный опыт и вобравших в себя удивительно разную информацию, собранную в разные времена и в разных регионах земли.

Евреи, сразу и в большом количестве, более миллиона человек, «достались» России при разделе Польши в конце XVIII века.

Своего русского антисемитизма в России ещё не было. Правда, русское правительство было основательно напугано слухами о «зловредности» этого беспокойного «племени». Что делать с евреями, русское правительство не знало. На места проживания евреев был откомандирован Г. Р. Державин. Комиссия, которой руководил Гаврила Романович, руководствуясь не реалиями жизни, а средневековыми понятиями о «вреде, наносимом семитами другим народностям», сделала неверные выводы. Результатом работы этой комиссии было введение черты оседлости и различные ограничения евреев в правах. Отмечу, что черта оседлости и ограничения в правах всё-таки лучше, чем еврейский квартал – гетто, куда евреев загоняла Европа.

Хотя бы сегодня, пора объяснить, что не национальные особенности евреев, а внешние повторяющиеся обстоятельства были причиной повторяющихся конфликтов. Именно ограничение свободы, а не корыстолюбие делало польских евреев торговцами и шинкарями, и последующая российская история лучшее тому доказательство.

Истинная История – это не история погромов, войн и революций, а история взаимодействия и расширения терпимости к «иному».

Хомобионика, как метод, позволяет использовать принципы взаимодействия в Живой материи для понимания исторических событий.

Одоление страха перед иным – переход от антагонизма к взаимодействию разных – лейтмотив соэволюции Живой материи.

К примеру, появление эукариотов – организмов, обладающих истинным ядром, в отличие от прокариотов, безядерных существ – результат симбиогенезиса: перехода от антагонизма к взаимодействию. Это великолепно описал наш соотечественник К. С. Мережковский в книге «Теория двух плазм как основа симбиогенезиса – нового учения о происхождении организмов» (1908, издание Казанского императорского университета).

В сотворении эукариотической клетки, утверждает Мережковский, участвовали две плазмы, как он их назвал – микоплазма и амебоплазма. Амебоплазма образовалась намного позже микоплазмы и в условиях куда более благоприятных.

Как мы видим, и здесь без гетерогенезиса не обошлось.

«Появилась эта плазма, - пишет великий провидец,— по всем вероятиям в форме маленьких комочков, в виде маленьких безъядерных монер, амебообразно передвигавшихся по дну морскому, поедая в изобилии там водившихся бактерий. В большинстве случаев эти бактерии переваривались монерами, но попадались среди микрококков и такие породы, которые обладали способностью противостоять переваривательным способностям монер. Такие бактерии оставались жить внутри тела монер и образовали с ним симбиоз, наконец, окружившиеся даже оболочкой и образовали ядро. Ядро придало монерам совершенно новые возможности в смысле дальнейшей их эволюции».

Когда появился электронный микроскоп, предвидения Мережковского подтвердились и ядра клеток – митохондрии даже признали постоянно присутствующими внутри клеток симбионтами.

Симбиогенезис (сегодня это звучит симбиогенез) в явлении соэволюция имеет решающее значение. Только бактерии имеют возможность переноса генетической информации по горизонтали, и делают они это с помощью вирусов и плазмид, точно так же, как это делается в генной инженерии. В природе «генная инженерия» существует уже более 3-х миллиардов лет, с момента появления на Земле бактерий и вирусов. Именно генная инженерия бактерий, на которую, специально отметим, действуют космические излучения, является причиной необъяснимых ранее мутаций.

Антагонизм – это первое взаимодействие в живой природе. Антагонизм в живой природе всего лишь одно из важных формообразующих взаимодействий, но совсем не главное. Следующим, куда более важным взаимодействием в живой природе, является симбиоз.

Вот как определяет явление «симбиоз» Советский энциклопедический словарь:

«Симбиоз, формы тесного сожительства двух организмов разных видов, включая паразитизм (антагонистический симбиоз). Обычно симбиоз взаимовыгоден…»

Ярчайшим примером симбиотического сообщества является лишайник.

Лишайник – симбиоз водорослей и грибов. Приводим объяснение, что такое лишайник, из того же Советского энциклопедического словаря:

«Лишайники, группа низших растений, тело которых состоит из гриба и водоросли. Их взаимоотношения основаны на паразитизме и отчасти сапрофитизме, главным образом со стороны гриба…»

Доказательством «паразитизма» грибов считается тот факт, что грибы, вступившие в этот симбиоз, самостоятельно жить не могут. Но те же водоросли, не вступившие в такой симбиоз, куда менее приспосабливаемы, чем лишайники. Лишайники растут везде: от тундры до тропиков, в том числе на голых камнях. Лишайники — первопроходцы освоения абиотической (безжизненной) среды. В словаре указано: их около 26 тысяч видов! И это — «паразитизм»? Нет, дорогие мои, это взаимодействие. Именно гриб защищает лишайник от патогенных микроорганизмов, к тому же гриб обеспечивает связь с третьим обязательным участником этого симбиоза – с бактерией, фиксирующей атмосферный азот. Именно этот «тройственный союз» (водоросль – гриб – азотфиксирующая бактерия) обеспечивает лишайникам столь широкое распространение.

Обвинения евреев в «паразитизме на теле русского народа» столь же «глубокомысленны», как и обвинение в «паразитизме» симбионтных грибов.

Религиозная, национальная и вообще терпимость людей друг к другу сопутствовала расцвету, а нетерпимость приводила к упадку великие империи.

И это необходимо знать.

В силу сложившихся обстоятельств (в основном в результате ограничений по профессиям и запрета на владение землей), основным занятием евреев была мелкая торговля, в том числе и шинкарство.

Именно это обстоятельство и объясняет, в частности, позицию Г. Р. Державина, который негативно оценивал роль евреев в империи и давал рекомендации на продолжение политики ограничений и запретов.

Положение принципиально изменилось, когда адаптивные возможности евреев были направлены на освоение современного образования через русскую культуру. Евреям, получившим высшее образование, разрешали покидать черту оседлости, правда, ограничения не снимались, к примеру, не было права преподавать.

Тогда основой деятельности еврейского этноса становится совместное с коренным народом создание и развитие общей культуры. И это уже истинный симбиоз. Заметим, что у лишайника результатом совместной деятельности является общий метаболизм (обмен веществ), его функциональным аналогом в духовной жизни народов является культура.

Только «научно-серьезное образование», только культура может вывести народы из тупика национализма. И на это «научно-серьёзное образование» мировое сообщество не должно жалеть ни сил, ни денег. Любые другие «вложения» сил и капиталов ведут в тупик.

Словосочетание «научно-серьёзное образование» я «позаимствовал» у Н. И. Пирогова. Это был просветитель, знакомый с вопросом русско-еврейских взаимоотношений совсем не понаслышке. Нам Пирогов известен как великий ученый-хирург, а в XIX веке его знали еще и как великого воспитателя, сыгравшего огромную роль в становлении просвещенной и благомыслящей России. Пирогов был самым популярным общественным деятелем в просвещенной и благомыслящей России второй половины XIX века. Благодарные соотечественники на народные деньги воздвигли ему мавзолей, который и по сей день стоит в Виннице, не привлекая особого внимания мировой общественности.

Так вот что сказал попечитель огромного Одесского учебного округа Н. И. Пирогов на торжественном акте новоселья Ришельевского лицея в Одессе 1 сентября 1857 года:

«Все мы, к какой бы нации ни принадлежали, можем сделаться через воспитание настоящими людьми, каждый различно, по врожденному типу и по национальному идеалу человека, нисколько не переставая быть гражданином своего отечества и еще рельефнее выражая через воспитание прекрасные стороны своей национальности».

Пирогов легко и просто разобрался в том, чем именно евреи отличаются от других народов. Он посещал еврейские дома, школы и синагоги. Пирогов разглядел в евреях то, чего не смогли разглядеть в евреях ни Державин, ни тем более Солженицын: «…грамота и закон, сын и ученик, ученье и воспитание — сливаются в одно в понятии ветхозаветного человека,— и эта тождественность, в глазах моих, есть самая высокая сторона еврея».

Устремление к образованию у евреев было всегда, Пирогов добавил в еврейскую историю новый вектор – к русскому языку и образованию. Пирогов решительно нарушал квоты, установленные для приема евреев в учебные заведения. С его помощью в Одессе была открыта еврейская газета, выходящая на русском языке — «Рассвет», и эту газету охотно читали как евреи, так и русские.

Более того, Пирогов просит у правительства (в официальном докладе!) разрешения ввести в начальных классах (для желающих) преподавание иудаизма. При этом Пирогов — глубокий христианин, а признание права исповедовать евреям иудаизм, отвергающий Христа-Бога, как отметил Соловьев, является испытанием для христианина. Пирогов это испытание выдержал, а вслед за ним это право признало и российское общественное мнение, под давлением которого была принята конституция 1905 года, признавшая свободу совести.

Я думаю, что, истинный и глубокий христианин, Пирогов первым осознанно преодолел межнациональный и межконфессиональный барьер. Он первым понял, что быть настоящим человеком и важнее, и труднее, чем быть настоящим христианином. “Ищи быть и будь человеком” – так сформулировал он наше предназначение.

Можно смело сказать, что культурная Россия одолела антисемитизм, и русский человек, называющий себя культурным, во второй половине 19 века не мог во всеуслышанье называть себя антисемитом.

История России неадекватно отражает реальный «взнос» России в мировую культуру и ту роль, которую она сыграла в мировой истории. На это много причин, но одна из них в том, что неоднократно правители России приходили к власти путем переворота, в том числе и большевики, и умышлено чернили прошлое России и «зачернили» тех, кто был не согласен с их действиями.

«Русское возрождение» началось с войны, которую Россия проиграла — с Крымской войны, с легендарной Севастопольской обороны.

«Весь Запад пришел высказать своё отрицание России и преградить ей путь к будущему»,— написал 19 июня 1954 года в одном из частных писем Ф. И. Тютчев.

Крымская война была карательной акцией международных сил, вроде нынешней антисербской. Международные силы как бы наказывали Россию за поддержку славянских народов в их борьбе за освобождение.

Севастополь «по собственной охоте» продержался почти год под давлением превосходящих сил противника, испытывая нехватку продовольствия и боеприпасов (имелся приказ на пять снарядов противника отвечать одним).

Странное дело, но все эти лишения и тяготы, дефицит провианта и снарядов русская армия испытала не где-нибудь в дальнем походе, а здесь, в России.

Севастопольская оборона со всей очевидностью была подвигом народным. Произошло объединение тех, кому была важна честь России.

12 ноября 1854 года после долгого, как он сам говорил «реброкрушительного» путешествия в тарантасе в Севастополь, «по собственной охоте», прибыл профессор Николай Иванович Пирогов. Он увидел огромное скопление раненых. При Альме было ранено три тысячи солдат, под Инкерманом — ещё шесть тысяч. Все госпитали Крымского полуострова были рассчитаны на 1950 коек.

Пирогов знал, что поток раненых будет расти и понимал, что одним скальпелем делу не поможешь. Он взвалил на себя и административные обязанности. Он повел беспощадную войну с казнокрадством и безразличием.

Его усилиями прифронтовой Симферополь был превращен в город-госпиталь.

Пирогов, преодолевая сопротивление моралистов, впервые в России, призвал на помощь сестер милосердия (милосердие по Далю – любовь на деле).

Сестер торжественно провожали из Михайловского дворца, в их честь служили молебны, на улицах в их честь кричали «ура!», восторженные москвичи носили их на руках… От Перекопа усталые женщины тащились на волах и верблюдах, довольствовались сухим хлебом и испытывали недостаток в воде. В Севастополе их встречали орудийный грохот, кровь ручьями, ядовитая вонь гангренозных бараков и великий Пирогов в облепленных грязью сапогах и старой солдатской шинели: «Завтра в восемь утра на дежурство, сударыни!».

Сестрам милосердия Пирогов передал все бразды правления в госпиталях. Сестры стали самой надежной, бесстрашной и неутомимой Пироговской армией. Однажды, выслушав очередной отчет севастопольских сестер, Пирогов в отчаянье развел руками: «Вы что ж, хотите, чтобы я вас в глаза хвалил?»

Чтобы понятны были масштабы «содеянного», я приведу всего одну цифру: производилось по 400 операций в день.

Пирогов стал центром кристаллизации новой России. Во-первых, спасенные им люди разнесли весть о его подвиге по всей России. Во-вторых, Пирогов владел не только скальпелем, но и словом. Его письма из Севастополя к жене переписывались и читались по всей России.

После войны, в 1856 году выходит статья Пирогова, статья-событие в судьбе русского народа — «Вопросы жизни», где он раскрыл глубокие тайны самовоспитания и высказал опасение, что многие люди, поставленные в менее благоприятные условия, не смогут выдержать эту изнурительную борьбу с самим собой и с обстоятельствами, и что помочь им в этом может только хороший воспитатель, а о том, чтобы воспитатель был настоящим, должно заботиться государство.

К чести российского правительства надо отметить, что Пирогову предложили сразу генеральскую должность — должность попечителя учебного округа. Это был огромный и очень сложный многонациональный Одесский учебный округ.

Севастопольский подвиг стал прологом к педагогической и общественной деятельности Пирогова. «Ищи быть и будь человеком» — девиз его воспитательной деятельности — стал девизом всей прогрессивной России.

Прогрессивная Россия потянулась к образованию.

В Одессе, где разворачивал свою деятельность Пирогов, в середине XIX века проживало множество евреев. Евреи тоже потянулись к образованию и этому способствовал именно Пирогов.

Вот выдержка из его письма к министру просвещения А. С. Норову: «Считая распространение общечеловеческих сведений в еврейском поколении одним из самых важных средств в уничтожении загрубелых предрассудков и в сближении с христианским народонаселением, я предложил некоторым из здешних образованных евреев мысль о периодическом издании, назначенном преимущественно для евреев, приспособленном к их понятиям, и на языке им доступном…».

Языком, «им доступным», с легкой руки Пирогова, стал русский язык, что сыграло немалую роль в дальнейшей русско-еврейской истории.

Во второй половине XIX века в России сформировалось общественное мнение и оно было созидательным, и с ним считались. Выходили влияющие на общественное мнение книги и прогрессивные журналы. Российская элита в то время была направлена на созидание, что сказалось во всех областях российской жизни…

И именно тогда произошел симбиоз – соединение двух разительно отличающихся друг от друга культур. Отмечу, что евреи, прежде чем попасть в Россию, проживали среди многих народов и нигде подобного симбиоза не состоялось.

Русский народ – народ-победитель, обладатель самой большой в мире территории. При этом большая часть территории была присоединена к России не в результате кровопролитных войн, а в результате освоения этих территорий землепроходцами и соединения российской культуры с культурой коренных народов.

Еврейский народ, маленький народ, познавший горечь поражения, нанесенного ему 20 веков назад могущественной в то время Римской империей, проявил удивительную стойкость, и в течение 20 веков, не имея собственной территории, сохранил свою религию и культуру.

Эпоха большевизма принесла несомненное зло, но и несомненное добро. Разгром религиозных конфессий был несомненным злом. Отметим, что православие пострадало больше всех. Но был снят серьезный барьер, всегда стоявший между православным и иудеем – активное отрицание иудаизмом Христа-Бога.

Конечно же, русская культура – культура страны многонациональной, но русский еврей, живет среди русских, внешне довольно часто от русского неотличим, говорит по-русски без акцента.

Ярчайшим доказательством того, что русско-еврейский симбиоз состоялся, была Великая Отечественная война, ставшая величайшим испытанием прочности этого симбиоза.